有些同学们常说，老师真了不起。我也跟他们开玩笑说：我现在没有什么了不起，死后我有三千年大运，还有人给我修庙子，你们最好再投胎来做我庙子的管理人，可以借我的招牌发财了！
人活着没有什么稀奇的，死了就是好的。这个道理你懂了，你就知道了“卑高以陈，贵贱位矣”的道理。
——《易经系传别讲》
南怀瑾先生在中国文化史上将来可能的地位
【按】以下摘自吴琼恩教授《问学三十载——南怀瑾老师的学术与方法论初探》。吴教授是美国奥斯汀德州大学哲学博士，曾任政治大学公共行政系所主任、华夏行政学会理事长、《海峡评论》杂志社社长，现任中国政法大学特聘教授，北京大学、南京大学、中国人民大学、国家行政学院等大学客座教授。
南怀瑾老师的心性之学，远迈王阳明的心性之学，直接孔孟的心性本体。他在评论王阳明四句教的矛盾中说：王阳明的四句教，在哲学上叫三元论，不是一元论的本体了，那就成了问题。……
中国自古以来就有「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中」的修心养性之论，及孔子提出「仁」的理念，非是经验现象的概念，亦非简单的「仁者爱人」之论。孔子所谓的「仁」，整个生命通体是悱恻之感的忧患意识，是梁漱溟所谓的「敏锐的直觉」，即自家生命与其外在的事事物物，具有一种敏锐的感应，而发出恰当的、合乎中庸之道的适当响应，是仁者，亦是智者。这种智附属于仁，开启了中国文化的道德价值体系，也使当代所谓的科学意义，未能有效的撑开，此点为唐君毅和牟宗三两人的哲学著作中所用心的力作。
南老师的心性之学，与唐牟两人，乃至于与熊十力等人所走的路线不同，他融会贯通儒释道的一套修行法则和程序，重视真参实修的功夫，不强调逻辑推理的方法（当然也没有排斥的必要），所以他的著作，句句是生命体验的真实流露。他不在乎他人从学术上，或理论逻辑上对他的著作批评，因为他们的所言所行是「知行分离」的，与心性之学的全体大用毫不相干，所以没必要去辩驳，以免浪费时间和生命精神。
南师心性之学，越过清朝将近三百年的考据之学，他并不满意朱熹等人的宋明理学，在他所著的《原本大学微言》中，对儒家的修行功夫与方法，提出独特的见地，并据此而有对中国历史文化的评语。读者若据此再与南师早期所著《禅海蠡测》，及《如何修证佛法》《禅与生命的认知初讲》等书合参，必能逐渐摸索出他的一套修行法则来。不过还是那句话：不能沉迷于文字上的逻辑推理，指东说西，反而走上心性之学的歧路。至于怎样正确看待南师的心性之学，这在科学哲学上有下列三点说明：
一、注意孔恩（Thomas Kuhn）所谓「典范移转」（ParadigmShift)的意义：……
二、默会知识（Tacit Knowledge）具有更多更丰富的内容，当代人不可轻易地以有限的外显知识（Explicit Knowledge）随意否定：……
三、理性思考的直线关系与直观智慧的非线性生态体悟：……
我之所以写作这篇文章，不是为了替南老师辩护，我知道他老人家不在乎这些累赘的身外之物，他要我看《庄子》百千万遍，早就看透我的思维倾向（mindset），须以庄子思想来调剂之。我虽然只看了两遍，果然受益匪浅。我还发现一九七七年诺贝尔化学奖得主Ilya Prigogine在一九八四年出版的Order out of Chaos一书提出，新的自然正在形成，与《庄子·天运篇》相通。
《庄子》：「帝王之功，圣人之余事也。」又说：「外重者内拙」「其嗜欲深者，其天机浅」，这些话与《孟子》：「养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者寡矣」道理相通。儒释道三家着重点或有不同，心性修行工夫或简要或细密，亦各有不同，然同样重视诚意正心修身之学。
近三百年来的西方牛顿物理学典范的世界观，为爱因斯坦的典范所取代，从量子理论的心物一元论，取代了唯物论。二十一世纪科学的发展，又掀起心能转物的研究趋势，则吾国心性之学，当有重振的一天，以挽救技术理性过度膨胀的时代文化。诚如陈寅恪所说：「华夏文化，历数千载之演进，后渐衰微，终必复振。」
中国自春秋战国以来的原生文化，是为中国文化的第一波文明，以孔子集大成。第二波文明，儒学兼吸释道而形成宋明理学，但与孔孟之学有所偏离，所以南老师亲写《原本大学微言》，厘清一些观念。
第三波文明，乃对西方盛世文明的消融贯通，并吸纳西方的科学与民主。不过，没有复兴中国传统的道学或心性之学，人际间互动的真诚，难以树立；没有心性之学的基础，人的自利与欲望，也难以使经济与环保相互协调。
因此，第三波的中国文明，必须恢复孔孟的心性之学，除了一般哲学或学术的疏通之外，最重要者，当属修证体悟孔孟心性之学，融合儒释道三家的精华，行以求知，则南怀瑾老师所开拓的文化新境界与修行功夫，将更值得现代与未来的治国者与修道者重视。
——吴琼恩《问学三十载——南怀瑾老师的学术与方法论初探》
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校对：嘉煜
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文章来源于公众号“南师如是说”
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